История церквей Парабельской волости.
При освоении русскими Сибири в конце XVI -начале XVIIв.в. сооружение укреплений (острогов), строительство жилья и церквей велось почти одновременно. Церковь олицетворяла собой не только торжество Православия, но и являлась одним из символов новой, царской власти.
Царь Борис Годунов (1598-1604) во благо православных христиан велел строить церкви во всех городах и острогах Сибири. Он отправлял и украшал алтари церквей, посылая церковные книги, свечи. Всё это шло из самой Москвы и всё это, как родное напоминало русским в Сибири про святую Русь, от которой они так далеко зашли.
Основным типом сельского поселения в Сибири ХVII—XIX вв. были деревни, обычно небольших размеров — до 10 дворов. Большие деревни с церковью назывались сёлами.
О нравственном состоянии первых русских насельников Сибири написано в грамоте патриарха Филарета сибирскому архиепископу Киприану (не позднее конца 1621г.) Прежде всего указывается на то, что в Сибири многие служилые и жилецкие люди живут не по христиански.
Нравы в Сибири в то время были жестокие и распущенность царила как в мире, так и а монастырях. Такой упадок у сибиряков нравственности и религиозного чувства объясняется очень легко. В первые десятилетия колонизации Сибири здесь прижились люди разных религий и национальностей, разных нравственных понятий и воспитания, без образования — и духовного, и светского.
Нравственность жителей нарымского края сильно колебалась в ту или иную сторону в зависимости от потока ссыльнопоселенцев. Ведь известно, что Нарымский край в течение всей своей истории был местом ссылки людей, не обладавших высокой нравственностью.
Прошло не одно столетие и духовный облик нарымских жителей изменился. В своих трудах нарымский краевед Н.А.Костров отмечал такие черты характера нарымчан, как терпимость, добродушие: бедный и богатый спокойно жили рядом, повсеместно были распространены «помочи» — помощь, оказываемая в крестьянском труде друг другу, нарымчане XIXв. не знали, что такое запоры на дверях, страшным грехом считалось проверять чужие ловушки.
Первоначально церкви в сёлах Нарымского края строились небольшие, деревянные — они часто гибли от пожаров, но их отстраивали вновь.
В 1610г. Тобольскому воеводе поступил царский указ о постройке первого в Нарыме храма Покрова Богородицы. В ответе Нарымского воеводы М.Т.Хлопова отписано, что построить здесь храм невозможно: удобного места нет, постоянная угроза от реки, подмывающей берег, кругом болота.
И всё же храм построили на этих неудобьях к 1613г. В 1619г. при воеводе И.П.Хомякове-Языкове Нарымский острог полностью сгорел, в том числе жилые дворы и церковь.
Из-за постоянного разлива р.Оби Нарым несколько раз переносился с места на место, пока в 1632г. он встал там, где ныне находится село Нарым. В том же году построили новую деревянную Покровскую церковь. Дальнейшая судьба этой и другой, следующей за ней, построенной в 1737г., церквей неизвестна. Позднее в крупных сёлах — уездных и волостных — стали строить каменные церкви, способные простоять не одну сотню лет.
В конце XVIII-го века (в 1788г) были построены Спасский собор и кладбищенская Петропаловская церковь (в 1777г.). Спасский собор строился на средства нарымских горожан, имел два престола: во имя Покрова Пресвятой Богородицы и во имя Святителя Василия Великого. В Спасском соборе имелась своя достопримечательность — серебряный кованный покров на престол, пожертвованный купцом Доримедонтом Алексеевичем Родюковым.
В 1817г. была заложена каменная Крестовоздвиженская церковь, освящённая в 1827г. Спасский собор из-за ветхости был закрыт в1887г., но бездействующий он стоял ещё много лет. Крестовоздвиженская церковь стала соборной.
Церковь была трёхпрестольной: 1- во имя Пресвятой Богородицы; 2 — во имя Святителя и чудотворца Николая; 3 — Крестовоздвиженский.
Причт с 1831г.: два священника, один диакон и четыре причётника.
Крестовоздвиженская церковь строилась «за счёт прихожан и значительным пожертвованием собственности строителя 2-й гильдии купецкого сына Алексея Доримедонтовича Родюкова».
Крестовоздвиженская церковь Нарыма вошла и в историю «декабристов» (1825г.). Здесь 2 июля 1828г.было совершено венчание ссыльного Н.О.Мозгалевского с Е.И.Агеевой — это первая женитьба среди всех декабристов в Сибири.
В 1941г. Крестовоздвиженский каменный собор был разрушен.
В градо-Нарымском приходе служили:
священники – Иоанн Никифорович Кайдалов, Василий Васильевич Тверитин, Василий Фёдорович Булатников (1780-?), Евгений Иванович Баранов (1847-?), Павел Семёнович Дьяконов, Анемподист Петрович Двинянинов (1851-?), Иван Иванович Нешумов, Фёдор Иосифович (Ксенофонтович) Виноградов, Павел Иванович Орнатов (1823-?), Яков Степанович Ерлексов, Иоанн Мурашкин, Яков Яковлевич Сарычев(Сырачев), Николай Николаевич Никольский (1870-?), Константин Верещагин, Пётр Васильевич Магницкий, Иоанн Александрович Чистосердов;
псаломщики — Алексей Семёнович Бардаков (1783-?), Яков Александрович Кайдалов, Куприян Павлович Агеев, Алексей Фёдорович Завадовский, Илья Кайдалов, Дмитрий Дементьевич Воскресенский, Василий Фёдорович Большанин, Алексей Петрович (Никифорович) Никольский (1877-?), Николай Арнольд(ов), Иван Иванович Волк (1873-?).
Кайдаловы — это одна из самых распространённых фамилий священно- и церковнослужителей на всём среднем Приобье — от Томска до Сургута.
По сведениям А.Ф.Плотникова, Кайдаловы это обрусевшие остяки — жители Нарымского края. Первый известный церковнослужитель — Иоанн Кайдалов (1709-?) — дьячок в церкви Нарымского острога. У него было три сына, ставшие священниками в нарымских церквях.
Село Парабельское основано крестьянами-переселенцами из Поморья (север России) около 1600г. Расстояние от него до Нарыма 25 верст, а летом водою 40 верст. Вследствие отдалённости этих мест от церкви, земледельцы в своих христианских требоисправлениях терпели большие неудобства. В 1640г. они вынуждены были «бить челом государю, что так как пашни их от острога далеко и вода вешняя стоит долго, то им ездить к церкви Божией в Нарым совершенно не удобно — во время половодья некоторые тонут, да и к тому же бывает остановка в пахоте и уборке хлеба,- поэтому иные умирают без даров и похоронить некому, роженицы долгое время бывают без молитв, младенцы без крещения и им живёт осквернение многое». В заключение своей челобитной пахари просили государя, чтобы он пожаловал — велел поставить на своей пашне церковь и прислать попа и церковное строение. Просьба эта была исполнена — первая церковь была построена здесь около 1650г. По преданиям эта церковь и последующая сгорали от разряда молнии.
В 1807г. тщанием прихожан была построена новая деревянная трёх-престольная Спасская церковь. Первый престол холодный — во имя всемилостивейшего Спаса, два- тёплые, во имя Св.Николая Чудотворца и во имя пророка Илии.
Такая большая церковь должна была обслуживать растущее население Парабельской волости, однако рост этот шёл очень медленно.
В 1904г. вместо пришедшей в ветхость старой церкви была построена новая деревянная однопрестольная церковь во имя Всемилостивейшего Спаса.
К Спасской церкви был приписан молитвенный дом в честь Иверской иконы Божией Матери, построенный в д.Чигара в 1898г.
В 1938-39гг. власти закрыли церковь, сняли кресты, колокола. Здание церкви простояло до 1945г., потом его разобрали и перестроили в Дом Советов.
В Спасской церкви служили (сведения с 1872 по 1916гг.):
священники:
Игнатий Григорьев (1710г. из переписной книги г.Нарыма с уездами)
Глеб Никитович Георгиевский, Павел Семёнович Дъяконов, Фёдор Гуреев, Иоанн Виноградов, Иоанн Иосифович Мурашкинский, Василий Иоакимович Данилов, Александр Сергеевич Иваницкий, Малахий Александрович Пинтусов.
диаконы:
Илья Устинович Межев, Иоанн Николаевич Завадовский, Михаил Иоаннович Иванов, Стефанович Попов, Александр Иоаннович Голосов, Василий Иванович Ганимедов.
псаломщики:
Флегонт Чистосердов, Николай Алексеевич Заводовский (1841-1883), Василий Алексеевич Заводовский( 1857-?), Павел Иванович Орнатов, Аркадий Флегонтович Чистосердов, Василий Федорович Большанин, (1855-1909), Василий Васильевич Большанин.
причетник: Кайдалов в 1874году.
Церковные старосты. Первоначально об утверждении церковных старост упоминается в синодальном указе 1721г. Обязанность в то время у них была одна — продажа свеч. С течением времени круг обязанностей церковных старост значительно расширился. Он является поверенным прихода, избиравшийся из прихожан известных своим христианским благочестием и преданностью Святой православной Церкви.
В нашем музее хранится фотография Куприяна Власовича Новосельцева, который был церковным старостой в Чигаринской церкви. С ним связанна история валенок, хранящихся в нашем музее. В декабре 1917г. в Парабельской Спасской церкви был совершён обряд крещения шести тунгусов (эвенки). Они подарили отцу Малахию вышитые валенки. Но валенки оказались очень большими по размеру. И священник тогда передарил их чигаринскому старосте.
Православная церковь никогда не была в стороне от русского народа в тяжёлое для неё время.
В 1812г. из Томска в селения Нарымского края приходили тревожные известия о начавшейся войне. Во всех церквах священники читали прихожанам письмо от Святейшего Синода о «неистовом враге мира и благославенной тишины Наполеоне Бонапарте, самовластно присвоившим себе церковный венец Франции».
Все золотые и серебряные вещи в храмах, «без церковного употребления лежащие», предписывалось передать в своеобразный «Фонд обороны». Жители Нарымского края, слишком удалённые от мест сражений, жертвовали деньги, одежду, драгоценности.
Ещё до 1821г. в Нарымских церквах стояли кружки для денег, пожертвованных прихожанами для далёких россиян, пострадавших от Наполеоновского нашествия.
Не менее результативными были церковные деяния и в другие периоды лихолетья. Например в русско-японскую войну 1904-1905гг.
Гонения на православную церковь начались практически в первые же месяцы установления Советской власти, которую духовенство не поддержало.
С ноября 1917г по 1919г. начали закрывать первые монастыри и храмы, церковь была лишена прав юридического лица, церковное имущество частично реквизировано.
В 1918-1920гг последовало лишение духовенства политических прав.
С весны 1922г. началось массовое организованное разграбление церквей, аресты, ссылки и расстрелы служителей культа.
Беда коснулась и Парабельских священнослужителей. В Колпашево были расстреляны Василий Васильевич Большанин и Малахий Александрович Пинтусов.
В годы Великой Отечественной Воны русская православная церковь выступала с патриотическими призывами к единению советских людей во имя спасения Родины и победы над фашизмом. Она вносила и материальный вклад в победу — денежные взносы на строительство танков и самолётов.
В 2006 году на Парабельской земле вновь зазвучали церковные колокола. Прихожанам открыл свои двери храм Преображения Господня.
Народная мудрость гласит: той земле не устоять, где начнут уставы ломать.
Революция 1917г. отделила церковь от государства и школу от церкви, но она не отделила и не могла отделить верующих от религии.
Надо отдать должное верующим – они показали себя на всех изломах истории нашей страны честными, примерными тружениками. Они следуют в своей повседневной жизни простым нравственным ценностям, забвение и отход от которых грозит бедами человеческому общежитию.